sama

nombreux (aussi ~ que)

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Par ex. « aussi nombreux que les atomes de l'Île du Jambosier » 閻浮提塵數 jambudvīpa-paramāṇu-sama / ‘dzam bu'i gling gi rdul shin tu phra ba'i snyed (kyi/s)… [SEDA, 2019]

mūlamārgaphala

base, voie et fruit

ground, path and fruit.

base, caminho e fruto

chaque système philosophique bouddhiste a une approche de la réalité différente qu'elle divise en « base, voie et fruit ». D'une manière générale, la base désigne une vision particulière du réel, la voie comprend les méditations pratiquées dans le cadre de cette vue, et le fruit dénomme le résultat de la pratique. [TDPQ, 2009]

vajrapāṇi, vajrapāṇiḥ

Vajrapâni

Vajrapāṇi

Vajrapāṇi

Vajrapāṇi

Vajrapāṇi

Bodhisattva incarnant la force et l’esprit de tous les bouddhas. [M, 2003] bodhisattva, l’un des Huit Fils Proches et des Protecteurs des Trois Familles. [CGP, 1997] l'un des huit fils proches du Bouddha, ce bodhisattva symbolise le pouvoir et l'esprit de tous les bouddhas. [TDPQ, 2009]

eight ancillary continents

avadhūtī

canal central *

-

*CC [GE]

flamejante, ardente, fulgurante, resplandecente

fiammeggiare, sfavillare, divampare, ardere

caturdhyāna

Quatre concentrations

four concentrations

quatro concentrações

Quattro concentrazioni

cuatro concentraciones

les quatre niveaux des dieux de la Forme, et les quatre concentrations qui leur correspondent. [CGP, 1997] dix facteurs concourent à définir les différentes concentrations. Ils portent le nom technique d'«étais» (chánzhī 禪支) parce qu'ils soutiennent et portent la concentration. Il s'agit de 1. l'examen « grossier » (ssk. vitarka), 2. l'analyse « subtile » (vicāra)*, 3. le ravissement (prīti) , 4. la félicité (sukha), 5. la focalisation de l'esprit (ekāgratā), 6. la souplesse extatique (praśrabdhi), 7. le détachement complet (upekṣā), 8. l'attention juste (samyaksmṛti), 9. la juste sagesse (samyagjñāna), et 10. la sensation neutre (nasukha¬nāsukhavedanā). Il y a quatre concentrations. Les cinq premiers étais opèrent dans la première concentration ; les analyses grossière et subtile de l'objet de concentration disparaissent avec la deuxième concentration qui se nourrit alors de souplesse, de ravissement, de félicité et de focalisation de l'esprit. La troisième concentration se détache du ravissement pour développer le détachement complet, l'attention, la sagesse, la félicité et la focalisation de l'esprit. Enfin, las de la félicité, l'esprit accède à la quatrième concentration que dominent la neutralité des sensations, le détachement, l'attention et la focalisation de l'esprit. Cf. Buddhaghosa, p. 113 sq. et Sengzhao, p. 119-121. * Il va sans dire que les traductions (donc la compréhension) de vitarka et vicāra laissent à désirer. Peut-être cet exemple de Buddhaghosa (Visuddhimagga, IV, 91, p. 172 de la traduction de C. Maës) éclairera-t-il notre lanterne : « Quand un plat de bronze est souillé, on le saisit fermement d'une main et on le frotte de l'autre avec un tampon d'abrasif huilé. La prise-ferme (vitarka) est comparable à la main qui tient fermement le plat, l'application-soutenue (vicāra) à celle qui le frotte. » Le plat de bronze représente l'image intérieure de l'objet de concentration (« le » signe, nimitta). Le reste est clair. [SEDA, 2019] quatre concentrations. les trois premières concentrations qui se subdivisent chacunes en trois, et la quatrième concentration qui se subdivise en huit niveaux, dont les cinq derniers constituent les demeures pures. Voir Cinq demeures pures. [TDPQ, 2009]

amour infini *

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*CC [GE]

adhimukticaryā

pratique d'aspiration*

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*CC [SPB, 2020]

sans distraction*, attention totale*

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*CC [RL, 2010][G-T]