atiśa dīpaṁkara

Atiśa (Jowo, Dīpaṁkara)

Atīśa Dīpaṁkara, Jowo Atiśa

Atiśa Dīpaṁkara, Jowo Atīśa

Atīśa, Atīśa Dīpaṁkara, Jowo Atīśa

Atiśa Dīpaṁkara, Jowo Atiśa

(982-1054), grand maître et érudit indien, l’un des principaux professeurs de l’université indienne de Vikramaśīla, adhérant strictement à la règle monastique. Il se rendit en Indonésie pour recevoir les enseignements de l’esprit d’Éveil auprès de Suvarṇadvīpa (Serlingpa) et passa les douze dernières années de sa vie au Tibet, enseignant et contribuant aux traductions. Ses disciples fondèrent l’école Kadam. [CGP, 1997] Atîsha : encore appelé Dîpamkarashrîjñâna (982-1054), abbé de l'université monastique de Vikramashîla. Bien que philosophiquement il appartînt à la lignée prâsangika-mâdhyamika de Candrakîrti, il défendait aussi le svâtantrika-mâdhyamika. Il se rendit au Tibet à l'invitation du roi Yéshé Eu pour rétablir le bouddhisme après la persécution de Langdarma. Il y introduisit les enseignements sur l'entraînement de l'esprit (blo sbyong), qu'il avait reçus de son maître Dharmakîrti de Suvarnadvîpa (Sumatra) et qui font la synthèse des enseignements sur l'esprit d'Éveil de Nâgârjuna et d'Asanga. C'était également un maître tantrique. Il eut pour diciple principal et successeur l'adepte laïc Dromteun ('brom ston), lequel fonda l'école kadampa et le monastère de Réting (rwa sgreng). Atîsha mourut à Nyéthang au Tibet en 1054. [TPQ, 2010]

Thrisong Detsen

Trisong Detsen

Tri Song Detsen, ou Deutsen, Trisong Detsen

Trisong Detsen

Trisong Detsen

(790-844), 38e roi du Tibet, second des trois grands rois religieux, celui grâce auquel le bouddhisme fut vraiment implanté au Tibet. [CGP, 1997]

Dilgo Khyentse

candrakīrti

Candrakīrti

Candrakīrti

skandha

agrégat

aggregates, skandhas, "heap"

skandha, agregado

skandha, agregado, montón

constituant de notre être ; d'après l'Abhidharma, il y en a cinq : forme matérielle, sensations, perceptions, formations karmiques et conscience. [POL, 1999] au nombre de cinq, les « agrégats » (ou « ensembles ») réunissent les formes, les sensations, les perceptions, les facteurs de composition et les consciences, éléments auxquels on peut intégralement ramener la « personne » ou l'individu. Leur émergence commune crée l'illusion du soi dans l'esprit ignorant. [TDPQ, 2009] *CC [CC, 2013][SPB, 2020][LD, 2017][GE]

paṅcavidyā

Cinq sciences

five sciences

cinco ciências

cinque scienze

cinco ciencias

les cinq arts que doit maîtriser un pan³d³it : art de fabriquer (gzo rig gnas , skt : šilpavidyá), médecine (gso ba’i rig gnas , cikitsávidyá), philologie (sgra’ rig gnas , šabdavidyá), logique (gtan tshigs kyi rig gnas , hetuvidyá) et philosophie (nang don rig gnas , adhyátmavidyá). [CGP, 1997] la grammaire, les arts, la médecine, l’astrologie et la philosophie. [SAYT, 2014] les cinq champs de connaissance que tout maître bouddhiste doit parfaitement dominer. À savoir la médecine, la philologie, la logique, la philosophie et les « techniques artisanales». [TDPQ, 2009]

abhijñatva, abhijña

connaissance extraordinaire*, pouvoir extraordinaire

Superknowledge

sapiência superior

1. L'œil divin, faculté oculaire pure constituée des quatre éléments du monde de la Forme, permet de voir absolument toute chose proche ou éloignée, grossière ou subtile, dans le monde de la Forme et les six destinées du monde du Désir. 2. L'oreille divine, faculté pure aussi, permet d'entendre tous les sons. 3. La connaissance de l'esprit et (donc) des pensées de tous les autres êtres. 4. Le souvenir de ses propres vies antérieures. 5. Les pouvoirs miraculeux, encore appelés « monde magique » et « pied rapide », qui permettent de voler, de traverser les murs et les montagnes, de transformer les cailloux en or et le feu en eau, par exemple. 6. Le pouvoir – que certains n'accordent pas même aux grands bodhisattvas mais seulement aux bouddhas – de connaître le remède approprié à l'infini des maux qui font du cercles des existences ce qu'il est. En d'autres termes, le « pouvoir d'épuiser les pollutions » (ssk. āsravakṣayābhijña). Les Chinois confondent souvent (et volontiers) les pouvoirs extraordinaires (abhijña) et les « prodiges » (BHS vikurvita). [SEDA, 2019] *CC [SPB, 2020][GE]

pañcamārga

cinq voies*, Voies graduelles (cinq)

five paths

cinco caminhos, cinco vias

cinque cammini

cinco caminos

les cinq voies successives vers l’Éveil total, selon le Grand Véhicule : 1) voie de l’accumulation, 2) voie de la jonction, 3) voie de la vision, 4) voie de la méditation (sgom lam , bhāvanā­mārga), 5) voie du non-apprendre (mi slob pa’i lam , aśaikṣamārga). [CGP, 1997] 1. voie d'accumulation ; 2. voie de jonction (ou : de préparation) ; 3. voie de vision ; 4. voie de méditation ; et 5. voie sans apprentissage ou sans entraînement, où il n'est plus rien à apprendre. [SEDA, 2019] cinq voies ou « destinées » propres à Jigmé Lingpa. [TDPQ, 2009] *CC [RL, 2010][G-T]

preta

esprit avide, esprit famélique, esprit affamé*, préta, preta

preta, hungry ghost, hungry spirit, famished spirit

fantasma faminto, espírito faminto, preta

preta, spiriti affamati, spiriti avidi, famelici

preta, espíritu hambriento

Le monde des « esprits faméliques, affamés ou avides » est l’une des trois destinées inférieures du samsâra, un monde dominé par la faim et la soif, l’insatisfaction toujours recommencée et toutes les horreurs hallucinatoires qu’alimente l’avarice.[M, 2003] l’une des six classes d’êtres qui tournent dans le cycle des existences. Les esprits avides sont des êtres désincarnés qui souffrent perpétuellement de faim, de soif et d’autres sensations de manque. [SC, 2003] les « disparus » (pra-ita) devenus revenants dès lors qu'on ne leur aura pas fait les offrandes de nourriture nécessaires – ils sont assez nombreux, semble-t-il, pour former une « classe d'êtres », une « destinée » saṃsārique. [SEDA, 2019] esprit famélique dont la sphère constitue l'une des six destinées du samsâra. [TDPQ, 2009] esprit famélique, l'une des six classes d'êtres. [AGP-1, 2017] AT : esprit affamé, avide. Voir états d’existence. [CGP, 1997] *CC [RL, 2010]

vidyādhara

détenteur de connaissance*, Vidyadhara

vidyādhara, knowledge holder, awareness holder

vidyādhara, detentor da cognoscência

Vidyādhara

vidyādhara, sostenedor de la conciencia

la connaissance ou la science désignent ici les déités, les mantras et la sagesse de la grande félicité. L’adepte qui cultive ces trois points en pratiquant les méthodes profondes jusqu’à la maîtrise mérite le nom de vidyadhara. [PIE, 2002] « détenteur, grâce aux méthodes profondes, des déités, des mantras et de la sagesse de la grande félicité. » (GD) La tradition ancienne considère quatre degrés de vidyādhara : 1) totalement mûr (rnam smin ), 2) maîtrisant la durée de vie (tshe dbang ), 3) mahámudrá (phyag chen ), 4) spontanément accompli (lhun grub ). [CGP, 1997] parfois traduit « teneur d'Éveil » : adepte tantrique hautement réalisé. [TDPQ, 2009] détenteur de connaissance, ou de conscience éveillée, pratiquant accompli du Mantrayana. [AGP-1, 2017] *CC [LD, 2017]